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MESSAGGIO
DI SUA SANTITà
GIOVANNI
PAOLO II
PER
LA CELEBRAZIONE DELLA GIORNATA MONDIALE DELLA PACE
1°
GENNAIO 2001
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DIALOGO
TRA LE CULTURE PER UNA CIVILTA' DELL'AMORE E DELLA PACE
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2.
Al tempo stesso, però, non ci si può nascondere che le luci appena
evocate sono offuscate da vaste e dense ombre. L'umanità comincia
questo nuovo tratto della sua storia con ferite ancora aperte, è
provata in molte regioni da conflitti aspri e sanguinosi, conosce la
fatica di una più difficile solidarietà nei rapporti tra uomini di
differenti culture e civiltà, ormai sempre più vicine e inter-agenti
sugli stessi territori. Tutti sanno quanto sia difficile comporre le
ragioni dei contendenti, quando gli animi sono accesi ed esasperati a
causa di odi antichi e di gravi problemi che faticano a trovare
soluzione. Ma non meno pericolosa per il futuro della pace sarebbe
l'incapacità di affrontare con saggezza i problemi posti dal nuovo
assetto che l'umanità, in molti Paesi, va assumendo, a causa
dell'accelerazione dei processi migratori e della convivenza inedita che
ne scaturisce tra persone di diverse culture e civiltà. 3.
Mi è parso perciò urgente invitare i credenti in Cristo, e con essi
tutti gli uomini di buona volontà, a riflettere sul dialogo tra le
differenti culture e tradizioni dei popoli, indicando in esso la via
necessaria per l'edificazione di un mondo riconciliato, capace di
guardare con serenità al proprio futuro. Si tratta di un tema decisivo
per le prospettive della pace. Sono lieto che anche l'Organizzazione
delle Nazioni Unite abbia colto e proposto questa urgenza, dichiarando
il 2001 « Anno internazionale del dialogo fra le civiltà ». Sono
naturalmente lontano dal pensare che, su un problema come questo, si
possano offrire soluzioni facili, pronte per l'uso. E laboriosa già la
sola lettura della situazione, che appare in continuo movimento, cosě
da sfuggire a schemi prefissati. A ciò si aggiunge la difficoltà di
coniugare principi e valori che, pur essendo idealmente armonizzabili,
possono manifestare in concreto elementi di tensione che non facilitano
la sintesi. Resta poi, alla radice, la fatica che segna l'impegno etico
di ogni essere umano costretto a fare i conti col proprio egoismo e i
propri limiti. Ma
proprio per questo vedo l'utilità di una riflessione corale su questa
problematica. A tale scopo mi limito qui ad offrire alcuni principi
orientativi, nell'ascolto di ciò che lo Spirito di Dio dice alle Chiese
(cfr Ap 2,7) e a tutta l'umanità, in questo decisivo passaggio
della sua storia. L'uomo
e le sue differenti culture
4.
Considerando l'intera vicenda dell'umanità, si resta sempre
meravigliati di fronte alle manifestazioni complesse e variegate delle
culture umane. Ciascuna di esse si diversifica dall'altra per lo
specifico itinerario storico che la distingue, e per i conseguenti
tratti caratteristici che la rendono unica, originale e organica nella
propria struttura. La cultura è espressione qualificata dell'uomo e
della sua vicenda storica, a livello sia individuale che collettivo.
Egli, infatti, è spinto incessantemente dall'intelligenza e dalla
volontà a « coltivare i beni e i valori della natura »,(1) componendo
in sintesi culturali sempre più alte e sistematiche le fondamentali
conoscenze che concernono tutti gli aspetti della vita e, in
particolare, quelle che attengono alla sua convivenza sociale e
politica, alla sicurezza ed allo sviluppo economico, all'elaborazione di
quei valori e significati esistenziali, soprattutto di natura religiosa,
che consentono alla sua vicenda individuale e comunitaria di svolgersi
secondo modalità autenticamente umane.(2) 5.
Le culture sono sempre caratterizzate da alcuni elementi stabili e
duraturi e da altri dinamici e contingenti. Ad un primo sguardo, la
considerazione di una cultura fa cogliere soprattutto gli aspetti
caratteristici, che la differenziano dalla cultura dell'osservatore,
assicurandole un tipico volto, nel quale convergono elementi della più
diversa natura. Nella maggior parte dei casi, le culture si sviluppano
su territori determinati, in cui elementi geografici, storici ed etnici
si intrecciano in modo originale e irripetibile. Questa « tipicità »
di ciascuna cultura si riflette, in modo più o meno rilevante, nelle
persone che ne sono portatrici, in un dinamismo continuo di influssi
subiti dai singoli soggetti umani e di contributi che questi, secondo le
loro capacità e il loro genio, danno alla loro cultura. In ogni caso, essere
uomo significa necessariamente esistere in una determinata cultura. Ciascuna
persona è segnata dalla cultura che respira attraverso la famiglia e i
gruppi umani con i quali entra in relazione, attraverso i percorsi
educativi e le più diverse influenze ambientali, attraverso la stessa
relazione fondamentale che ha con il territorio in cui vive. In tutto
questo non c'è alcun determinismo, ma una costante dialettica tra la
forza dei condizionamenti e il dinamismo della libertà. Formazione
umana e appartenenza culturale 6.
L'accoglienza della propria cultura come elemento strutturante della
personalità, specie nella prima fase della crescita, è un dato di
esperienza universale, di cui è difficile sopravvalutare l'importanza.
Senza questa radicazione in un humus definito, la persona stessa
rischierebbe di essere sottoposta, in età ancora debole, a un eccesso
di stimoli contrastanti, che non ne aiuterebbero lo sviluppo sereno ed
equilibrato. E sulla base di questo rapporto fondamentale con le proprie
« origini » — a livello familiare, ma anche territoriale, sociale e
culturale — che si sviluppa nelle persone il senso della « patria
», e la cultura tende ad assumere, ove più ove meno, una
configurazione « nazionale ». Lo stesso Figlio di Dio, facendosi uomo,
acquistò, con una famiglia umana, anche una « patria ». Egli è per
sempre Gesù di Nazareth, il Nazareno (cfr Mc 10,47; Lc 18,37;
Gv 1,45; 19,19). Si tratta di un processo naturale, in cui
istanze sociologiche e psicologiche inter-agiscono, con effetti
normalmente positivi e costruttivi. L'amor di patria è, per questo, un
valore da coltivare, ma senza ristrettezze di spirito, amando
insieme l'intera famiglia umana(3) ed evitando quelle manifestazioni
patologiche che si verificano quando il senso di appartenenza assume
toni di autoesaltazione e di esclusione della diversità, sviluppandosi
in forme nazionalistiche, razzistiche e xenofobe. 7.
Se perciò è importante, da un lato, saper apprezzare i valori della
propria cultura, dall'altro occorre avere consapevolezza che ogni
cultura, essendo un prodotto tipicamente umano e storicamente
condizionato, implica necessariamente anche dei limiti. Perché il senso
di appartenenza culturale non si trasformi in chiusura, un antidoto
efficace è la conoscenza serena, non condizionata da pregiudizi
negativi, delle altre culture. Del resto, ad un'analisi attenta e
rigorosa, le culture mostrano molto spesso, al di sotto delle loro
modulazioni più esterne, significativi elementi comuni. Ciò è
visibile anche nella successione storica di culture e civiltà. La
Chiesa, guardando a Cristo, rivelatore dell'uomo all'uomo,(4) e forte
dell'esperienza compiuta in duemila anni di storia, è convinta che, «
al di sotto di tutti i mutamenti, ci sono molte cose che non cambiano ».(5)
Tale continuità è fondata sulle caratteristiche essenziali e
universali del progetto di Dio sull'uomo. Le
diversità culturali vanno perciò comprese nella fondamentale
prospettiva dell'unità del genere umano, dato storico e ontologico
primario, alla luce del quale è possibile cogliere il significato
profondo delle stesse diversità. In verità, soltanto la visione
contestuale sia degli elementi di unità che delle diversità rende
possibile la comprensione e l'interpretazione della piena verità di
ogni cultura umana.(6) Diversità
di culture e reciproco rispetto
8.
Nel passato le diversità tra le culture sono state spesso fonte di
incomprensioni tra i popoli e motivo di conflitti e guerre. Ma ancor
oggi, purtroppo, in diverse parti del mondo, assistiamo, con crescente
apprensione, al polemico affermarsi di alcune identità culturali
contro altre culture. Questo fenomeno può, alla lunga, sfociare in
tensioni e scontri disastrosi, e quanto meno rende penosa la condizione
di talune minoranze etniche e culturali, che si trovano a vivere nel
contesto di maggioranze culturalmente diverse, inclini ad atteggiamenti
e comportamenti ostili e razzisti. Di
fronte a questo scenario, ogni uomo di buona volontà non può non
interrogarsi circa gli orientamenti etici fondamentali che
caratterizzano l'esperienza culturale di una determinata comunità. Le
culture, infatti, come l'uomo che ne è l'autore, sono attraversate dal
« mistero di iniquità » operante nella storia umana (cfr 2 Ts 2,7)
ed hanno bisogno anch'esse di purificazione e di salvezza. L'autenticità
di ogni cultura umana, il valore dell'ethos che essa veicola,
ossia la solidità del suo orientamento morale, si possono in qualche
modo misurare dal suo essere per l'uomo e per la promozione della sua
dignità ad ogni livello ed in ogni contesto. 9.
Se tanto preoccupante è il radicalizzarsi delle identità culturali che
si rendono impermeabili ad ogni benefico influsso esterno, non è però
meno rischiosa la supina omologazione delle culture, o di alcuni
loro rilevanti aspetti, a modelli culturali del mondo occidentale che,
ormai disancorati dal retroterra cristiano, sono ispirati ad una
concezione secolarizzata e praticamente atea della vita e a forme di
radicale individualismo. Si tratta di un fenomeno di vaste proporzioni,
sostenuto da potenti campagne mass-mediali, tese a veicolare stili di
vita, progetti sociali ed economici e, in definitiva, una complessiva
visione della realtà, che erode dall'interno assetti culturali diversi
e civiltà nobilissime. A motivo della loro spiccata connotazione
scientifica e tecnica, i modelli culturali dell'Occidente appaiono
fascinosi ed attraenti, ma rivelano, purtroppo, con sempre maggiore
evidenza, un progressivo impoverimento umanistico, spirituale e morale.
La cultura che li genera è segnata dalla drammatica pretesa di voler
realizzare il bene dell'uomo facendo a meno di Dio, Bene sommo. Ma «la
creatura — ha ammonito il Concilio Vaticano II — senza il Creatore
svanisce! ».(7) Una cultura che rifiuta di riferirsi a Dio perde la
propria anima e si disorienta divenendo cultura di morte, come
testimoniano i tragici eventi del secolo XX e come stanno a dimostrare
gli esiti nichilistici attualmente presenti in rilevanti ambiti del
mondo occidentale. Il
dialogo tra le culture
10.
Analogamente a quanto avviene per la persona, che si realizza attraverso
l'apertura accogliente all'altro e il generoso dono di sé, anche le
culture, elaborate dagli uomini e a servizio degli uomini, vanno
modellate coi dinamismi tipici del dialogo e della comunione, sulla base
dell'originaria e fondamentale unità della famiglia umana, uscita dalle
mani di Dio che « creò da uno solo tutte le nazioni degli uomini » (At
17,26). In
questa chiave, il dialogo tra le culture, tema del presente
Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace, emerge come
un'esigenza intrinseca alla natura stessa dell'uomo e della cultura. Espressioni
storiche varie e geniali dell'originaria unità della famiglia umana, le
culture trovano nel dialogo la salvaguardia delle loro peculiarità e
della reciproca comprensione e comunione. Il concetto di comunione, che
nella rivelazione cristiana ha la sua sorgente e il modello sublime in
Dio uno e trino (cfr Gv 17,11.21), non è mai appiattimento
nell'uniformità o forzata omologazione o assimilazione; è piuttosto
espressione del convergere di una multiforme varietà, e diventa perciò
segno di ricchezza e promessa di sviluppo. Il
dialogo porta a riconoscere la ricchezza della diversità e dispone gli
animi alla reciproca accettazione, nella prospettiva di un'autentica
collaborazione, rispondente all'originaria vocazione all'unità
dell'intera famiglia umana. Come tale, il dialogo è strumento eminente
per realizzare la civiltà dell'amore e della pace, che il mio
venerato predecessore, Papa Paolo VI, ha indicato come l'ideale a cui
ispirare la vita culturale, sociale, politica ed economica del nostro
tempo. All'inizio del terzo millennio è urgente riproporre la via
del dialogo ad un mondo percorso da troppi conflitti e violenze,
talvolta sfiduciato e incapace di scrutare gli orizzonti della speranza
e della pace. Potenzialità
e rischi della comunicazione globale
11.
Il dialogo tra le culture appare oggi particolarmente necessario, se si
considera l'impatto delle nuove tecnologie della comunicazione sulla
vita delle persone e dei popoli. Siamo nell'era della comunicazione
globale, che sta plasmando la società secondo nuovi modelli culturali,
più o meno estranei ai modelli del passato. L'informazione accurata e
aggiornata è, almeno in linea di principio, praticamente accessibile a
chiunque, in qualsiasi parte del mondo. Il
libero flusso delle immagini e delle parole su scala mondiale sta
trasformando non solo le relazioni tra i popoli a livello politico ed
economico, ma la stessa comprensione del mondo. Questo fenomeno offre
molteplici potenzialità un tempo insperate, ma presenta anche alcuni
aspetti negativi e pericolosi. Il fatto che un ristretto numero di Paesi
detenga il monopolio delle « industrie » culturali, distribuendone i
prodotti in ogni angolo della terra ad un pubblico sempre crescente, può
costituire un potente fattore d'erosione delle specificità culturali.
Sono prodotti che contengono e trasmettono sistemi impliciti di valore e
pertanto possono provocare effetti di espropriazione e di perdita di
identità nei recettori. La
sfida delle migrazioni
12.
Lo stile e la cultura del dialogo sono particolarmente significativi
rispetto alla complessa problematica delle migrazioni, rilevante
fenomeno sociale del nostro tempo. L'esodo di grandi masse da una
regione all'altra del pianeta, che costituisce sovente una drammatica
odissea umana per quanti vi sono coinvolti, ha come conseguenza la
mescolanza di tradizioni e di usi differenti, con ripercussioni notevoli
nei Paesi di origine ed in quelli di arrivo. L'accoglienza riservata ai
migranti da parte dei Paesi che li ricevono e la loro capacità di
integrarsi nel nuovo ambiente umano rappresentano altrettanti metri di
valutazione della qualità del dialogo tra le differenti culture. In
realtà, sul tema dell'integrazione culturale, tanto dibattuto al giorno
d'oggi, non è facile individuare assetti e ordinamenti che
garantiscano, in modo equilibrato ed equo, i diritti e i doveri tanto di
chi accoglie quanto di chi viene accolto. Storicamente, i processi
migratori sono avvenuti nei modi più diversi e con esiti disparati.
Sono molte le civiltà che si sono sviluppate e arricchite proprio per
gli apporti dati dall'immigrazione. In altri casi, le diversità
culturali di autoctoni e immigrati non si sono integrate, ma hanno
mostrato la capacità di convivere, attraverso una prassi di rispetto
reciproco delle persone e di accettazione o tolleranza dei differenti
costumi. Purtroppo persistono anche situazioni in cui le difficoltà
dell'incontro tra le diverse culture non si sono mai risolte e le
tensioni sono diventate cause di periodici conflitti. 13.
In una materia cosě complessa, non ci sono formule « magiche »;
è tuttavia doveroso individuare alcuni principi etici di fondo a cui
fare riferimento. Primo fra tutti, è da ricordare il principio secondo
cui gli immigrati vanno sempre trattati con il rispetto dovuto alla
dignità di ciascuna persona umana. A questo principio deve piegarsi
la pur doverosa valutazione del bene comune, quando si tratta di
disciplinare i flussi immigratori. Si tratterà allora di coniugare
l'accoglienza che si deve a tutti gli esseri umani, specie se indigenti,
con la valutazione delle condizioni indispensabili per una vita
dignitosa e pacifica per gli abitanti originari e per quelli
sopraggiunti. Quanto alle istanze culturali di cui gli immigrati sono
portatori, nella misura in cui non si pongono in antitesi ai valori
etici universali, insiti nella legge naturale, ed ai diritti umani
fondamentali, vanno rispettate e accolte. Rispetto
delle culture 14.
Più difficile è determinare dove arrivi il diritto degli immigrati al
riconoscimento giuridico pubblico di loro specifiche espressioni
culturali, che non facilmente si compongano con i costumi della
maggioranza dei cittadini. La soluzione di questo problema, nel quadro
di una sostanziale apertura, è legata alla concreta valutazione del
bene comune in un dato momento storico e in una data situazione
territoriale e sociale. Molto dipende dall'affermarsi negli animi di una
cultura dell'accoglienza che, senza cedere all'indifferentismo circa i
valori, sappia mettere insieme le ragioni dell'identità e quelle del
dialogo. D'altra
parte, come poc'anzi ho rilevato, non si può sottovalutare l'importanza
che la cultura caratteristica di un territorio possiede per la crescita
equilibrata, specie nell'età evolutiva più delicata, di coloro che vi
appartengono fin dalla nascita. Da questo punto di vista, può ritenersi
un orientamento plausibile quello di garantire a un determinato
territorio un certo « equilibrio culturale », in rapporto alla cultura
che lo ha prevalentemente segnato; un equilibrio che, pur nell'apertura
alle minoranze e nel rispetto dei loro diritti fondamentali, consenta la
permanenza e lo sviluppo di una determinata « fisionomia culturale »,
ossia di quel patrimonio fondamentale di lingua, tradizioni e valori che
si legano generalmente all'esperienza della nazione e al senso della «
patria ». 15.
E evidente però che questa esigenza di « equilibrio », rispetto alla
« fisionomia culturale » di un territorio, non può essere soddisfatta
con puri strumenti legislativi, giacché questi non avrebbero efficacia
se privi di fondamento nell'ethos della popolazione, e sarebbero
oltre tutto naturalmente destinati a cambiare, quando una cultura
perdesse di fatto la capacità di animare un popolo e un territorio,
diventando una semplice eredità custodita in musei o monumenti
artistici e letterari. In
realtà, una cultura, nella misura in cui è veramente vitale, non ha
motivo di temere di essere sopraffatta, mentre nessuna legge potrebbe
tenerla in vita quando fosse morta negli animi. Nella prospettiva poi
del dialogo tra le culture, non si può impedire all'uno di proporre
all'altro i valori in cui crede, purché ciò avvenga in modo rispettoso
della libertà e della coscienza delle persone. « La verità non si
impone che in forza della verità stessa, la quale penetra nelle menti
soavemente e insieme con vigore ».(8) La
consapevolezza dei valori comuni
16.
Il dialogo tra le culture, strumento privilegiato per costruire la
civiltà dell'amore, poggia sulla consapevolezza che vi sono valori
comuni ad ogni cultura, perché radicati nella natura della persona.
In tali valori l'umanità esprime i suoi tratti più veri e
qualificanti. Lasciandosi alle spalle riserve ideologiche ed egoismi di
parte, occorre coltivare negli animi la consapevolezza di questi
valori, per alimentare quell'humus culturale di natura
universale che rende possibile lo sviluppo fecondo di un dialogo
costruttivo. Anche le differenti religioni possono e devono portare un
contributo decisivo in questo senso. L'esperienza da me tante volte
compiuta nell'incontro con rappresentanti di altre religioni — ricordo
in particolare l'incontro di Assisi del 1986 e quello in Piazza san
Pietro del 1999 — mi conferma nella fiducia che dalla reciproca
apertura degli aderenti alle diverse religioni grandi benefici possono
derivare alla causa della pace e del bene comune dell'umanità. Il
valore della solidarietà
17.
Di fronte alle crescenti disuguaglianze presenti nel mondo, il primo
valore di cui promuovere una consapevolezza sempre più diffusa è
certamente quello della solidarietà. Ogni società si regge
sulla base del rapporto originario delle persone tra loro, modulato in
cerchi relazionali sempre più ampi — dalla famiglia agli altri gruppi
sociali intermedi — fino a quello dell'intera società civile e della
comunità statale. A loro volta gli Stati non possono fare a meno di
entrare in rapporto tra loro: la presente situazione di interdipendenza
planetaria aiuta a meglio percepire la comunanza di destino dell'intera
famiglia umana, favorendo in tutte le persone pensose la stima per la
virtù della solidarietà. A
tale proposito, occorre tuttavia rilevare che la crescente
interdipendenza ha contribuito a mettere in luce molteplici disparità,
come lo squilibrio tra Paesi ricchi e Paesi poveri; la frattura sociale,
all'interno di ciascun Paese, tra chi vive nell'opulenza e chi è leso
nella sua dignità, perché manca anche del necessario; il degrado
ambientale e umano, provocato ed accelerato dall'uso irresponsabile
delle risorse naturali. Tali disuguaglianze e sperequazioni sociali sono
andate in alcuni casi aumentando, fino a portare i Paesi più poveri ad
una inarrestabile deriva. Al
cuore di un'autentica cultura della solidarietà si pone, pertanto, la
promozione della giustizia. Non si tratta solo di dare il superfluo
a chi è nel bisogno, ma di « aiutare interi popoli, che ne sono
esclusi o emarginati, a entrare nel circuito dello sviluppo economico e
umano. Ciò sarà possibile non solo attingendo al superfluo, che il
nostro mondo produce in abbondanza, ma soprattutto cambiando gli stili
di vita, i modelli di produzione e di consumo, le strutture consolidate
di potere che oggi reggono le società ».(9) Il
valore della pace
18.
La cultura della solidarietà è strettamente collegata con il valore
della pace, obiettivo primario di ogni società e della convivenza
nazionale e internazionale. Nel cammino verso una migliore intesa tra i
popoli, tuttavia, numerose sono ancora le sfide che il mondo deve
affrontare: esse mettono tutti di fronte a scelte improcrastinabili. La
preoccupante crescita degli armamenti, mentre stenta a consolidarsi
l'impegno per la non proliferazione delle armi nucleari, rischia di
alimentare e di diffondere una cultura della competizione e della
conflittualità, che non coinvolge soltanto gli Stati, ma anche entità
non istituzionali, come gruppi paramilitari e organizzazioni
terroristiche. Il
mondo si trova tuttora alle prese con le conseguenze di guerre passate e
presenti, con le tragedie provocate dall'uso delle mine anti-uomo e dal
ricorso alle orribili armi chimiche e biologiche. E che dire del
permanente rischio di conflitti tra nazioni, di guerre civili
all'interno di vari Stati e di una violenza diffusa, che le
organizzazioni internazionali e i governi nazionali si rivelano quasi
impotenti a fronteggiare? Dinanzi a simili minacce, tutti devono sentire
il dovere morale di operare scelte concrete e tempestive, per promuovere
la causa della pace e della comprensione tra gli uomini. Il
valore della vita
19.
Un autentico dialogo tra le culture, oltre al sentimento del rispetto
reciproco, non può non alimentare una viva sensibilità per il
valore della vita. La vita umana non può essere vista come oggetto
di cui disporre arbitrariamente, ma come la realtà più sacra e
intangibile che sia presente sulla scena del mondo. Non ci può essere
pace quando viene meno la salvaguardia di questo fondamentale bene. Non
si può invocare la pace e disprezzare la vita. Il nostro tempo
conosce luminosi esempi di generosità e di dedizione a servizio della
vita, ma anche il triste scenario di centinaia di milioni di uomini
consegnati dalla crudeltà o dall'indifferenza ad un destino doloroso e
brutale. Si tratta di una tragica spirale di morte che comprende
omicidi, suicidi, aborti, eutanasia, come pure le pratiche di
mutilazione, le torture fisiche e psicologiche, le forme di coercizione
ingiusta, l'imprigionamento arbitrario, il ricorso tutt'altro che
necessario alla pena di morte, le deportazioni, la schiavitù, la
prostituzione, la compra-vendita di donne e bambini. A tale lista vanno
aggiunte irresponsabili pratiche di ingegneria genetica, quali la
clonazione e l'utilizzo di embrioni umani per la ricerca, a cui si vuole
dare una giustificazione con un illegittimo riferimento alla libertà,
al progresso della cultura, alla promozione dello sviluppo umano. Quando
i soggetti più fragili e indifesi della società subiscono tali atrocità,
la stessa nozione di famiglia umana, basata sui valori della persona,
della fiducia e del reciproco rispetto e aiuto, viene ad essere
gravemente intaccata. Una civiltà basata sull'amore e sulla pace deve
opporsi a queste sperimentazioni indegne dell'uomo. Il
valore dell'educazione
20.
Per costruire la civiltà dell'amore, il dialogo tra le culture deve
tendere al superamento di ogni egoismo etnocentrico per coniugare
l'attenzione alla propria identità con la comprensione degli altri ed
il rispetto della diversità. Si rivela fondamentale, a questo riguardo,
la responsabilità dell'educazione. Essa deve trasmettere ai
soggetti consapevolezza delle proprie radici e fornire punti di
riferimento che consentano di definire la propria personale collocazione
nel mondo. Deve al tempo stesso impegnarsi ad insegnare il rispetto per
le altre culture. Occorre guardare oltre l'esperienza individuale
immediata e accettare le differenze, scoprendo la ricchezza della storia
degli altri e dei loro valori. La
conoscenza delle altre culture, compiuta con il dovuto senso critico e
con solidi punti di riferimento etico, conduce ad una maggiore
consapevolezza dei valori e dei limiti insiti nella propria e rivela, al
tempo stesso, l'esistenza di un'eredità comune a tutto il genere umano.
Proprio in virtù di questo allargamento di orizzonti, l'educazione
ha una particolare funzione nella costruzione di un mondo più solidale
e pacifico. Essa può contribuire all'affermazione di
quell'umanesimo integrale, aperto alla dimensione etica e religiosa, che
sa attribuire la dovuta importanza alla conoscenza e alla stima delle
culture e dei valori spirituali delle varie civiltà. Il
perdono e la riconciliazione
21.
Durante il Grande Giubileo, a duemila anni dalla nascita di Gesù, la
Chiesa ha vissuto con particolare intensità il richiamo esigente
della riconciliazione. E richiamo significativo anche nel quadro
della complessa tematica del dialogo tra le culture. Spesso infatti il
dialogo è difficile, perché su di esso pesa l'ipoteca di tragiche
eredità di guerre, conflitti, violenze e odi, che la memoria continua
ad alimentare. Per superare le barriere dell'incomunicabilità, la
strada da percorrere è quella del perdono e della riconciliazione.
Molti, in nome di un realismo disincantato, reputano questa strada
utopistica ed ingenua. Nella visione cristiana, invece, questa è
l'unica via per raggiungere la meta della pace. Lo
sguardo dei credenti si ferma a contemplare l'icona del Crocifisso. Poco
prima di morire Gesù esclama: « Padre perdonali, perché non sanno
quello che fanno » (Lc 23,34). Il malfattore crocifisso alla sua
destra, udendo queste supreme parole del Redentore morente, si apre alla
grazia della conversione, accoglie il Vangelo del perdono e ottiene la
promessa della beatitudine eterna. L'esempio di Cristo ci rende certi
che si possono realmente abbattere i tanti muri che bloccano la
comunicazione e il dialogo tra gli uomini. Lo sguardo al Crocifisso ci
infonde la fiducia che il perdono e la riconciliazione possono diventare
prassi normale della vita quotidiana e di ogni cultura e, pertanto,
concreta opportunità per costruire la pace e il futuro dell'umanità. Ricordando
la significativa esperienza giubilare della purificazione della
memoria, desidero rivolgere ai cristiani un appello particolare,
affinché diventino testimoni e missionari di perdono e di
riconciliazione, affrettando, nell'operosa invocazione al Dio della
pace, la realizzazione della splendida profezia di Isaia, che può
essere estesa a tutti i popoli della terra: « In quel giorno ci sarà
una strada dall'Egitto verso l'Assiria: l'Assiro andrà in Egitto e
l'Egiziano in Assiria: gli Egiziani serviranno il Signore insieme con
gli Assiri. In quel giorno Israele, il terzo con l'Egitto e l'Assiria,
sarà una benedizione in mezzo alla terra. Li benedirà il Signore degli
eserciti: "Benedetto sia l'Egiziano mio popolo, l'Assiro opera
delle mie mani e Israele mia eredità" » (Is 19,23-25). Un
appello ai giovani
22.
Desidero concludere questo Messaggio di pace con uno speciale appello a
voi, giovani del mondo intero, che siete il futuro dell'umanità
e le pietre vive per costruire la civiltà dell'amore. Conservo nel
cuore il ricordo degli incontri ricchi di commozione e di speranza che
con voi ho avuto durante la recente Giornata Mondiale della Gioventù a
Roma. La vostra adesione è stata gioiosa, convinta e promettente. Nella
vostra energia e vitalità e nel vostro amore per Cristo ho intravisto
un avvenire più sereno e umano per il mondo. Nel
sentirvi vicini, avvertivo dentro di me un sentimento profondo di
gratitudine al Signore, che mi faceva la grazia di contemplare,
attraverso il variopinto mosaico delle vostre differenti lingue,
culture, costumi e mentalità, il miracolo dell'universalità della
Chiesa, del suo essere cattolica, della sua unità. Attraverso di
voi ho visto il mirabile comporsi delle diversità nell'unità della
stessa fede, della stessa speranza, della stessa carità, come
espressione eloquentissima della stupenda realtà della Chiesa, segno e
strumento di Cristo per la salvezza del mondo e per l'unità del genere
umano.(10) Il Vangelo vi chiama a ricostruire quell'originaria unità
della famiglia umana, che ha la sua fonte in Dio Padre e Figlio e
Spirito Santo. Carissimi
giovani di ogni lingua e cultura, vi aspetta un compito alto ed
esaltante: essere uomini e donne capaci di solidarietà, di pace e
di amore alla vita, nel rispetto di tutti. Siate artefici d'una nuova
umanità, dove fratelli e sorelle, membri tutti d'una medesima famiglia,
possano vivere finalmente nella pace! Dal
Vaticano, 8 dicembre 2000.
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